春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法xiū)身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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