黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国(guó)只存在(zài)了(le)百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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