文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(10公斤滚筒洗10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米