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　　“本来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事物从心而(ér)过(guò)，不(bù)留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)创(chuàng)作的(de)诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是(shì)针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据(jù)、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么(me)东西(xī)，为什么一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出自(zì)——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)当(dāng)年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的师(shī)父出题让(ràng)他(tā)们写(xiě)一首偈语(yǔ)来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法的(de)领(lǐng)悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树(shù)，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点(diǎn)提(tí)出了不同的(de)感悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来看，慧(huì)能(néng)的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六代法脉传承(chéng)。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是(shì)：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年在(zài)菩提树下(匚字旁的字有哪些，区字旁的字xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台(tái)镜(jìng)，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘(chén)垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的(de)本(běn)性（十年树(shù)木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比喻(yù)智慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子，而(ér)是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静的，那(nà)里(lǐ)会染上(shàng)什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于，神(shén)秀要借助具体的(de)物匚字旁的字有哪些，区字旁的字体意象来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧能则(zé)超越了神秀的(de)境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看(kàn)到事物的(de)本(běn)质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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