黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

作为一(yī)个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的大道(dào)。

穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼a-height="490" data-ratio="0.6125" data-type="jpeg" data-w="800" data-width="800">

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊(pō)尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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