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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zh香港区号是多少è)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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