夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū中国为什么叫兔子国)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(z中国为什么叫兔子国hī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(中国为什么叫兔子国zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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