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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。相遇时间的公式 相遇时间怎么求>

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通相遇时间的公式 相遇时间怎么求途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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