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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(d议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子òng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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