黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的(de)大(dà)道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能(néng)除却(què)地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人(rén)民的士气(qì)和(hé)风气都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度(dù)的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

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这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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