文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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