夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(z侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类i)这句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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