冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。马美如简介p>

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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