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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(sh中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗uō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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