夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的(de)大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法)，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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