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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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