文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文(wén)及翻(fān)译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解(小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询