夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下(xià)的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份的(de)井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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