为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意(yì)思(sī)拼音是(shì)“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的(de)意思是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学(xué)习(xí)中(zhōng)只有(yǒu)疑(yí)问才(cái)会不断的(de)进步(bù)的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)·语录下》中的(de)一句话，阐述了陆九渊的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患(huàn)无疑(yí)，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就会(准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？huì)有小的(de)进步(bù)，有大(dà)的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问(wèn)和困惑并(bìng)去思考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者(zhě)识(shí)”体现了实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共(gòng)有(yǒu)正文三十(shí)六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一(yī)生不(bù)注(zhù)重著书立(lì)说，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？rì)—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆(lù)王(wáng)心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存”，世(shì)称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心，吾(wú)心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁(rén)，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神(shén)的(de)真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对(duì)日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫(fū)子(zi)之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学(xué)习才能进步(bù)”。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书(shū)不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性(xìng)的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心(xīn)即(jí)是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的(de)“所以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)言“理(lǐ)”，则(zé)更(gèng)偏(piān)重(zhòng)于(yú)人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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