文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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