五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力-橘子百科-橘子都知道

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(s五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力huō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。