夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(t中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数án)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(b中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数ù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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