孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì),劝学中的(de)古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有:博(bó)学古义:广(guǎng)博地学习,广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习的(de)。
关于孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义,劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理以及(jí)孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì),劝学中的古今异义词,劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理,劝学中(zhōng)的古今异义有哪些(xiē),劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)有哪些等(děng)问(wèn)题,小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识:
孙权劝(quàn)学中的古今异义,劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理
《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有:1、博学
古(gǔ)义:广博地学习(xí),广泛(fàn)地(dì)学习。
今义(yì):知识、学识的渊博。
2、参
古(gǔ)义(yì):检验。
今义:加入。
3、假(jiǎ)
古义:凭借,借助(zhù)。
今义(yì):与(yǔ)“真”相对。
4、金
古义:金属制的刀(dāo)剑。
今义:金子(zi),黄金。
5、爪牙
古义:爪子和牙齿。
今义:坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。
6、用心
古义:因为(wèi)用心。
今义:读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。
7、绳
古义(yì):墨线。
今(jīn)义(yì):绳子,绳索。
8、跪
古义(yì):腿脚(jiǎo)。
今(jīn)义:跪下。
9、疾
古义:疾劲,强,大,这里指声音宏(hóng)大(dà)。
今(jīn)义:疾病。
10、致
古义:达到。
今义:赠送(sòng),给予。
11、寄托
古(gǔ)义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。
今义(yì):大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。
荀子《劝(quàn)学》原文节选:
君子(zi)曰:学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝(lán);
冰,水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。
木直中绳,鞣(左应为“车(chē)”,原(yuán)字已废除(chú))以为(wèi)轮,其曲中规。
虽有槁暴,不(bù)复(fù)挺者,鞣使之然也。
故木受绳则直,金就(jiù)砺则利(lì),君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ),则知明(míng)而行无(w阿富汗是不是亡国了ú)过(guò)矣。
译文:
君(jūn)子说:学习(xí)是(shì)不可以停止的。
靛(diàn)青是从蓝草里提取的,可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn);
冰是水凝(níng)结而(ér)成的,却比水还要寒冷。
一块木材直得合乎墨线,假如用火烤使它弯曲做成车轮,它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。
即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了,木材也不会(huì)再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。
所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己,那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。
选段(duàn)赏析:
开篇“君子曰:学不可以已。
”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句,也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。
荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的,必(bì)须(xū)用礼阿富汗是不是亡国了义(yì)来矫正(zhèng),所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。
“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点,他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ),就是想抓住关嚏(tì),解决根本问题。
因为他十分重视这(zhè)个问题,所以他把(bǎ)自己的见解,通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái),以示郑重。
开头(tóu)就提出了(le)中心论点,语言简劲,命意深(shēn)广,因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。
以“青,取之于蓝(lán),而青(qīng)于蓝(lán);
冰,水(shuǐ)为之,而寒于水”,来比喻任何人通过发愤(fèn)学习,都能(néng)进步(bù),今日之我可以胜过昨日之我,学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。
阿富汗是不是亡国了> 这两(liǎng)个比喻,使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。
不(bù)过,要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”,决不是(shì)“今日学,明日辍”所能办到的,必须不断地学,也(yě)就是说(shuō):“学不可以已”。
所(suǒ)以,这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点,催人奋进。
这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚,基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题,而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。
在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng),作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法,将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起,形成鲜(xiān)明对照,以增强文字(zì)的(de)说服力。
例如,在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时,他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù),也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù),他列举了“骐骥一跃,不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià),功在(zài)不(bù)舍”;
“锲而舍(shě)之(zhī),朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂(lòu)”;
以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì),筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下(xià)来去自如(rú),而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè),却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。
这就表明,“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。
在荀子哲学思想中,“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。
创作(zuò)背(bèi)景:
战国时期,奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì),封建制度逐步形成(chéng),历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。
许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发,对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张,并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别,历史上称之(zhī)为“诸子百家”。
诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō),宣(xuān)传自己的主张(zhāng),批(pī)评别人,出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。
葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。
他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移,但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它,顺应(yīng)它,运(yùn)用它。
为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文。
作者(zhě)简(jiǎn)介:
荀子(约公元前313年一公元前238年),名(míng)况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。
著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家,时人尊称“荀(xún)卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ),后为楚兰陵(líng)(位于今(jīn)山东兰(lán)陵县)令(lìng)。
荀子对(duì)橘家思想有所发展,提倡性(xìng)恶论,其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。
孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些?
《孙权劝学》古今(jīn)异义词:
辞
古义:推(tuī)脱。
今义:美好的词(cí)语(yǔ)。
治(zhì)
古(gǔ)义:研究。
今义:治理。
更
古义:重新。
今义:更(gèng)加(jiā)。
但
古(gǔ)义:只。
今义:转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词,但是。
孤
古义:古时候王侯的自称,我。
今义:独自,孤(gū)独毕搏。
就
古(gǔ)义:从事。
今义(yì):就(jiù)。
《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì):
孤岂欲卿治经为博(bó)士邪:通耶,表(biǎo)反问语气,相当于“吗”。
卿今当(dāng)涂掌事:涂,通(tōng)途。
《孙权劝学》一词(cí)多义:
当
但当涉猎(助动词,应当)
当涂掌事(动词:数(shù)冲正)
见
见往事耳(了解(jiě))
大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(认清(qīng))
未经允许不得转载:橘子百科-橘子都知道 阿富汗是不是亡国了
最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了