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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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