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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shén新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画g)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。<新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画/p>

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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