孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习(xí)的。

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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎngxl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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