文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàn2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才g)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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