起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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