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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的(d一个男人出轨了还爱自己的老婆吗e)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批一个男人出轨了还爱自己的老婆吗(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕一个男人出轨了还爱自己的老婆吗搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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