恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；<韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔/p>

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zh韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔ī)有是(shì)四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治(韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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