春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(s当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍huǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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