什么(me)叫人(rén)文关怀，人文(wén)关怀体现在(zài)哪些(xiē)方(fāng)面是关(guān)注人的生存(cún)与发展的。

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什么叫(jiào)人文(wén)关怀，人对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思文关怀(huái)体现(xiàn)在哪些方面

概念起源

　　人文关怀(huái)，一般认(rèn)为(wèi)发端(duān)于西方的人文(wén)主(zhǔ)义传统，其核心在于肯定人性和人的(de)价值，

　　要求人的个(gè)性解(jiě)放和自由平等(děng)，尊重(zhòng)人的(de)理性(xìng)思考，关怀(huái)人的精神生(shēng)活(huó)等。

　　在(zài)思想政治工作(zuò)视野中(zhōng)，人文关怀(huái)是指尊(zūn)重(zhòng)人的主(zhǔ)体(tǐ)地(dì)位和(hé)个性差异，关心(xīn)人丰(fēng)富多样的个体需(xū)求(qiú)，激发(fā)人(rén)的主动性积极性创造(zào)性，促进人的自由全面(miàn)发展(zhǎn)。

　　具体来说，包(bāo)括层层递进又密切相关的(de)几层涵义:

　　1、承(chéng)认(rèn)人不(bù)仅作为一种物质(zhì)生(shēng)命(mìng)的(de)存在(zài)，更(gèng)是一种(zhǒng)精神、文化(huà)的存(cún)在。

　　2、承认人(rén)无论是在推动社会发(fā)展还是实(shí)现自身(shēn)发展方面都居于(yú)核心地位或支配地位。

　　3、承认人的价值，追(zhuī)求(qiú)人的社(shè)会价值和(hé)个体价值的统一、作(zuò)为手段和目的的(de)统(tǒng)一。

　　4、尊重人的主体性。

　　人不仅是(shì)物(wù)质生活的主体，也是政(zhèng)治(zhì)生活、精神生活乃至(zhì)整个社会生活的(de)主体，因(yīn)而也(yě)是改善人(rén)的生(shēng)活(huó)、提(tí)高人的(de)生活品质的(de)主体。

　　5、关(guān)心人的(de)多方面(miàn)、多层次的需要。

　　不(bù)仅关心人物质(zhì)层面的(de)需要，更(gèng)关心人(rén)精神文化层(céng)面的(de)需(xū)要;不仅创造条(tiáo)件满足人的生存需要、享受(shòu)需要，更(gèng)着力(lì)于人的自(zì)我发展、自(zì)我完(wán)善需要的(de)满(mǎn)足(zú)。

　　6、促进人的自由全面发展(zhǎn)。

　　人(rén)的(de)全面发展应当(dāng)是自由、积极(jí)、主动的发展，而不是由(yóu)外力强制的发展(zhǎn);是各方面素质都得(dé)到(dào)较(jiào)好的发展或达到一定水平的发展;是在承(chéng)认人的差异性、特(tè)殊性基础上的全面发展，是与(yǔ)个性发展相辅(fǔ)相成的全面发展。

　　人文主义是以人为(wèi)本位的世界(jiè)观，集中体现(xiàn)为(wèi)对人(rén)本身的关注、尊(zūn)重和重视，它着(zhe)眼于(yú)生命关怀(huái)，着眼于人性，注重(zhòng)人的存在、人的价值(zhí)、人的意义(yì)尤其是人(rén)的心灵、精(jīng)神和情感。

　　人既是(shì)社会的主体(tǐ)、历史的主体，又是自身存在的(de)价值主体，人不同于一(yī)般的(de)物，它(tā)的根(gēn)本是(shì)内(nèi)在而非外在，因(yīn)此，文明建设的(de)根本(běn)是精神。

　　人(rén)文精神倡导把情感看作人的基本(běn)存在方式，社会要(yào)关注人的精(jīng)神状(zhuàng)态和内在需求(qiú)，避免人的(de)异化(huà)。

　　改革(gé)开放(fàng)以(yǐ)来，我国经济飞速(sù)发展，人民的物质生活水平(píng)得到了极大的提高，物(wù)质(zhì)文明的(de)进步使人们的衣食之忧得到解决，市(shì)场化为人们带来了丰厚的利润与(yǔ)物质的享受，但(dàn)市场经(jīng)济的实用(yòng)性与功利性(xìng)特征(zhēng)，又导(dǎo)致了人文精神的(de)弱化(huà)和(hé)消(xiāo)解。

　　所(suǒ)以(yǐ)，在市场经济(jì)条件下(xià)，在现代社会的(de)激(jī)烈竞争中，一方面(miàn)是(shì)人们对精神情感(gǎn)关怀的(de)迫切需(xū)要必将替代(dài)对物质生活的迫切需(xū)要，另一(yī)方面却(què)是这种需要与社会(huì)所能提供之间的深刻矛盾(dùn)。

　　因此，在(zài)1994年1月的全(quán)国(guó)宣传(chuán)工作会议上，江泽民(mín)总(zǒng)书记对宣传(chuán)工(gōng)作提出了以科学的理论(lùn)武装人(rén)，以正确的舆论(lùn)引导人(rén)，以高尚的精神塑造人，以优秀(xiù)的作品鼓舞人(rén)的要求，这一思想立足于人的自身(shēn)建设尤其(qí)是精神(shén)文(wén)明建设，真正做(zuò)到了高瞻远瞩，体现出了最高领导者(zhě)的(de)远见(jiàn)卓识(shí)，具有深远的意义。

　　新(xīn)闻报道作为最(zuì)重(zhòng)要的宣传(chuán)途径和(hé)最常见的文化载体(tǐ)，应当担负起历(lì)史的重任，体现出(chū)深刻(kè)的人文关怀。

　　与此同时，人文精神的(de)贯注又将深化新(xīn)闻主题、扩充新(xīn)闻内(nèi)涵、提升报道品味、引(yǐn)发(fā)读者的思考与(yǔ)共鸣，从而完成新闻信(xìn)息价值和(hé)文(wén)化(huà)价值的(de)双重构建，使新闻报道(dào)赢得更(gèng)多的(de)读者，为自身的发展开拓更为广(guǎng)阔(kuò)的天(tiān)地。

　　从(cóng)这一(yī)点来说，走进市场与人文关怀并不矛盾，二者(zhě)之间的关系是互动的。

　　人(rén)文关怀的其核心(xīn)在于肯定人性和人的(de)价值。

　　要求人(rén)的个性解放和(hé)自由平等，尊重人(rén)的理性思考，关怀人(rén)的精神生活等。

　　在思(sī)想政治工(gōng)作视(shì)野中，人(rén)文关怀是(shì)指(zhǐ)尊重人的主(zhǔ)体地位和个性差异(yì)，关心人丰富多样的个体(tǐ)需求，激发人的主动性积极性创造性，促(cù)进人的自由全面发展。

　　人文关怀的提出(chū)，体(tǐ)现(xiàn)了执(zhí)政党对(duì)人的关(guān)怀、社会(huì)对(duì)人(rén)的关(guān)爱(ài)，严肃(sù)的(de)思想政治工作开(kāi)始关心人内(nèi)心的感受，引(yǐn)导人(rén)们正确(què)对(duì)待自己(jǐ)、他人和社会，正确(què)对待困难、挫折(zhé)和荣誉。

人(rén)文(wén)关怀(huái)是什么意(yì)思？

　　人文关怀就(jiù)是对人的生(shēng)存状况(kuàng)的关怀、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定，对人类的(de)解(jiě)放与自由的追求。

　　人(rén)文(wén)关(guān)怀，一般认为发端(duān)于西方的人(rén)文主义传统，其核心在于肯定人(rén)性和人的价(jià)值。

　　人文关(guān)怀是对人的生存(cún)状(zhuàng)况(kuàng)的关注、对(duì)人的尊(zūn)严与符合人性的生活(huó)条件的肯定和对(duì)人类的(de)解放与自由的(de)追求等等。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　在(zài)中国，人文关怀精神在西周初期就已(yǐ)经初(chū)见端(duān)倪，到春秋(qiū)后期(qī)逐(zhú)渐形(xíng)成，自(zì)此以(yǐ)后，在(zài)中(zhōng)国社会(huì)和中国文化(huà)中(zhōng)经久(jiǔ)不(bù)衰，成为中国文化的精神和灵魂。

　　中国古(gǔ)代《周易》书中最(zuì)早出现人(rén)文(wén)一词，意(yì)指(zhǐ)人际间相互关系准则。

　　在中国传(chuán)统人文(wén)关怀思想中(zhōng)，在处理人与人之间(jiān)的关系方面，提出了忠义理(lǐ)智(zhì)信等规范，在处世立(lì)身方面提出诸(zhū)如自强、知耻、明(míng)智、节(jié)制(zhì)等规范(fàn)，同时，在远神近人(rén)、以人为本、注(zhù)重人对于真善的(de)追求等方面(miàn)做出(chū)了(le)规范和(hé)警示。

　　儒(rú)家主(zhǔ)张(zhāng)把精力集中到人事方面，提(tí)倡以礼治国、以礼行世，为儒家文(wén)化(huà)开辟了一(yī)条远神而近人的人(rén)文主义对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思道(dào)路。

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