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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。<所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文/p>

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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