日(rì)本四世纪贵族大墓挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者 倪(ní)方六(liù)最近，日(rì)本网(wǎng)友热议日本国(guó)一(yī)起重大(dà)的考古发现(xiàn)。去年(nián)，从奈良市西部最大的圆形墓(mù)——富雄丸山古(gǔ)墓区域，挖(wā)出了两(liǎng)件特别的(de)随葬(zàng)品——铁(tiě)质(zhì)“蛇剑”和青铜“盾镜(jìng)”。

富(fù)雄丸山古墓

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日(rì)本(běn)媒体报道盾镜和(hé)蛇剑的发现(xiàn)青铜(tóng)镜(jìng)与(yǔ)铁剑，在(zài)日本古墓葬中(zhōng)已出土很(hěn)多，但这两件东(dōng)西(xī)真的不一(yī)般，被日本专(zhuān)家视为“国(guó)宝”，引(yǐn)起轰动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家(jiā)常见的镜(jìng)子是圆(yuán)形或(huò)方形(xíng)的，这件青铜镜外形却像古代(dài)士兵作战用(yòng)盾牌(pái)，长64厘米(mǐ)，最宽(kuān)处约30厘米，上面还有精美的纹饰(shì)。日(rì)本考古(gǔ)专家从来没有见过这(zhè)种形状(zhuàng)的青(qīng)铜镜。

盾镜(jìng)（局(jú)部）

盾(dùn)镜原(yuán)物当(dāng)初(chū)出土时，考古(gǔ)人员以为(wèi)是“青(qīng)铜板(bǎn)”，小(xiǎo)心翼翼(yì)地(dì)把(bǎ)它(tā)翻(fān)过来，才发(fā)现(xiàn)特别，并不是镜(jìng)子(zi)，经实验室检(jiǎn)测，一面(miàn)竟然曾被抛(pāo)光，与(yǔ)常(cháng)规镜(jìng)子(zi)一样，另一面有供支撑(chēng)或穿绳子的突(tū)起柱孔，最后确(què)定是青(qīng)铜镜(jìng)。因形状15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟似(shì)盾牌，镜身有鼍龙(lóng)（怪兽）纹、锯(jù)齿纹和三重圆形纹，遂(suì)定(dìng)名为“鼍(tuó)龙纹盾形铜镜(jìng)”，简称“盾形青铜(tóng)镜”或“盾镜(jìng)”。

蛇剑出(chū)土现场再说铁剑，更是罕见，长达(dá)2.3米，有别于(yú)传统的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇(shé)形（行）剑“，简称“蛇剑”。日(rì)本迄(qì)今已发(fā)现(xiàn)80多(duō)把“蛇剑(jiàn)”，但这(zhè)把蛇剑出现在1600年前的(de)古(gǔ)墓中(zhōng)，不只在(zài)日本，在东亚也(yě)是(shì)同期最古老的一(yī)把。1600年前，日本连本国文(wén)字都(dōu)没(méi)有，即使(shǐ)有文(wén)字(zì)也是(shì)中国(guó)传过去的(de)汉字(zì)。所以，有(yǒu)中国网(wǎng)友听(tīng)说(shuō)后马上(shàng)产(chǎn)生(shēng)联(lián)想：“会不会是中(zhōng)国的(de)？”，怀疑当年(nián)日本(běn)并(bìng)没有这么(me)高的(de)工艺(yì)铸造水平(píng)。

蛇剑出土现场日本专家对(duì)盾镜和蛇剑的出土，也相当意(yì)外(wài)，惊喜之中不乏疑惑。这面盾镜系(xì)铸造(zào)工艺，使用一种(zhǒng)特制的模具(jù)。有(yǒu)日(rì)本专家(jiā)面对(duì)本国媒体采访时坦言， “老(lǎo)实说，我很惊讶，大约1600年(nián)前，我们是否有技术来塑(sù)造这种精致的图案。”

蛇剑(jiàn)的铸造(zào)难(nán)度更(gèng)大，是用热(rè)铁敲击和锻造出来的，要制作(zuò)这么(me)长的剑(jiàn)，就必(bì)须有相当大的炉子，还需要大量的铁原料(liào)，和先(xiān)进(jìn)技术与制(zhì)作工(gōng)艺(yì)。当年(nián)的日本可以做(zuò)到(dào)吗(ma)？

蛇剑出土现(xiàn)场(chǎng)当然日本专家在疑(yí)惑之(zhī)余也不忘赞美，称蛇剑 “是(shì)当时(shí)铁匠技术的杰作(zuò)”。进一步分析，还(hái)有一种可能，日(rì)本拥(yōng)有(yǒu)这(zhè)么高(gāo)的铸(zhù)造能(néng)力和工艺水平，应该是“渡来人(rén)”带来(lái)的。渡来人，是日本人(rén)类学家对从(cóng)中国(guó)大陆或(huò)朝鲜半岛(dǎo)渡海到日本之群体的(de)称呼。1600年前正(zhèng)是大量渡来(lái)人或其后裔出现在日(rì)本的时候，渡来人(rén)不只带来的先进的(de)农耕文明，比(bǐ)如(rú)中(zhōng)国(guó)长江流(liú)域(yù)的(de)水稻栽种技术，也(yě)带来了葬俗，中国中原普遍可见的大坟头——陵墓文化也流行于(yú)日(rì)本洲岛(dǎo)，出现(xiàn)了有大(dà)量堆积封土的坟墓，日(rì)本历史(shǐ)学家形象地定(dìng)义这(zhè)一时期为“古坟时(shí)代”。

蛇(shé)剑和(hé)盾镜发现地剖面图富雄丸山(shān)古墓(mù)建造于四世(shì)纪(jì)后(hòu)半叶，这(zhè)时期日本洲(zhōu)岛上(shàng)最大的国家叫(jiào)邪马(mǎ)台国(guó)。主流观点认为，邪马台是现(xiàn)代日(rì)本的起源国，出现于(yú)公(gōng)元二世(shì)纪末至三世纪(jì)初(chū)，四(sì)世纪是(shì)其重要发展时(shí)期。但令日本(běn)专(zhuān)家(jiā)困惑的是，在这么(me)一(yī)个重要(yào)发(fā)展时期却(què)不见文字记载，成了历史空白，非(fēi)常(cháng)蹊跷。作为日本(běn)史研(yán)究资(zī)料库的(de)中国史书上，也不见记载，日(rì)本学者称之为“神秘的四(sì)世纪(jì)”，或“空(kōng)白的(de)四(sì)世纪”。

文(wén)物出(chū)土地位置示(shì)意(yì)图(tú)顺便说一下，日(rì)本(běn)历史学(xué)界有一默(mò)认(rèn)的共识，要研究日本史，特别是早期(qī)日本(běn)史要从(cóng)中国历史书(shū)中寻找材(cái)料，现代日(rì)本国家的(de)起(qǐ)源(yuán)信(xìn)史也(yě)只有中国(guó)史书中有。正(zhèng)因为这样(yàng)，古今日(rì)本历史学者都识(shí)汉(hàn)字，懂汉语，能读中(zhōng)国古书，有(yǒu)的甚至比中国学者还精通。《三(sān)国志·魏书·东夷传(chuán)》提到了倭人建(jiàn)立(lì)的“邪马(mǎ)台国”，并对该国情(qíng)况作了(le)交代，这是一(yī)个女王执政国，女王卑弥呼始向曹魏(wèi)国进贡称臣(chén)，《三(sān)国志(zhì)·魏书·少(shǎo)帝纪(jì)》记载， “（正始(shǐ)）四(sì)年十二月，倭国女(nǚ)王俾(bǐ)弥呼遣使(shǐ)奉(fèng)献(xiàn)”，这样的(de)进贡，在曹魏时至少(shǎo)有四次。

新(xīn)闻发布会展(zhǎn)示(shì)蛇剑图(tú)片曹魏也曾两次(cì)遣使至邪(xié)马台国，尊卑弥呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司(sī)马灭曹代魏建晋(jìn)，邪(xié)马台国与中国(guó)仍有交(jiāo)流。《晋书·四(sì)夷列传(chuán)·倭(wō)人》有(yǒu) “泰(tài)始初，遣(qiǎn)使(shǐ)重译入贡”一(yī)说(shuō)， “泰始”是晋武(wǔ)帝司(sī)马炎第一(yī)个年号，也是西晋第一个年号。但后来中国史书(shū)上却(què)不见(jiàn)无邪马台国及女王的记(jì)载，只言(yán)片语都(dōu)没有，凭(píng)空消(xiāo)失一样(yàng)。

新闻发(fā)布会(huì)上展示盾镜图片在(zài)四世(shì)纪的古(gǔ)墓葬(zàng)中出土蛇剑和盾镜(jìng)，这是日本考(kǎo)古(gǔ)史上(shàng)从来(lái)没有事，因为是“空(kōng)白的四世纪(jì)”时期(qī)文(wén)物，自(zì)然显得相当珍贵，填补了日(rì)本(běn)四世(shì)纪的空(kōng)白，对邪(xié)马台国和(hé)现代日本国的形成具有重大(dà)意(yì)义(yì)，日本学(xué)者因此(cǐ)称(chēng)这一发(fā)现是“划(huà)时代的”。蛇剑和盾(dùn)镜立马身份倍增，成了日本的“国宝”，所以消息公开后在(zài)全日本(běn)引(yǐn)起轰动，大小媒体竞相报道，并不难理(lǐ)解(jiě)。

盾(dùn)镜图案对比现在奈良市(shì)组(zǔ)织各方面专家(jiā)，对这两(liǎng)件(jiàn)文物进(jìn)行了(le)考证和研(yán)究(jiū)，希望能发(fā)现隐(yǐn)藏在文物中的历史(shǐ)密码。墓主(zhǔ)生前有(yǒu)不低的地(dì)位。较为(wèi)贵重的随葬品一(yī)般放(fàng)在棺材内，而(ér)这两(liǎng)件东西(xī)发现的地(dì)方(fāng)也很奇特，摆放在棺(guān)材盖上。为什么会这(zhè)样？日本专家推(tuī)断(duàn)，蛇剑和盾(dùn)镜(jìng)并不是实用器(qì)，而(ér)是作(zuò)为一种冥(míng)物随葬墓主的。

日本考(kǎo)古爱好者参(cān)观考古现场将(jiāng)这(zhè)两件(jiàn)东西放(fàng)在(zài)棺材(cái)上面，用意何在(zài)？应该是出(chū)于辟邪的考(kǎo)虑，也就(jiù)是说，蛇剑和盾镜(jìng)是辟(pì)邪(xié)物。剑和(hé)镜(jìng)子过(guò)去在中国和日本民间，都被(bèi)认为有辟(pì)邪(xié)功能，在(zài)房(fáng)间内悬(xuán)桃木剑，就是这(zhè)意思，希(xī)望吓走鬼怪。而剑(jiàn)作为冷(lěng)兵(bīng)器时(shí)代最常见(jiàn)的(de)主(zhǔ)力(lì)作战(zhàn)武器之一，还有护(hù)卫墓(mù)主(zhǔ)的功能，象征武(wǔ)士，魍魉(liǎng)魑魅(mèi)见(jiàn)了就(jiù)会走(zǒu)开。

放置在棺木上(shàng)的(de)蛇剑镜子则是古(gǔ)人离不了的生活用具(jù)，是(shì)整理仪容、化妆修(xiū)饰必备。镜子不只可以照(zhào)脸(liǎn)，民(mín)去民间认(rèn)为还可让鬼怪现(xiàn)原(yuán)型(xíng)，即(jí)所谓“照妖”。这样分析有道理，也较(jiào)可信，日本古代非常迷信，至今(jīn)日本人的生活仍有(yǒu)很多(duō)忌讳。当年(nián)的(de)邪马台国正(zhèng)是这(zhè)样！

富雄(xióng)丸山古坟(fén)发掘(jué)现场从(cóng)中国史书(shū)记(jì)载(zài)来看，邪马台国巫风盛行，女王(wáng)卑弥呼应该是最高级别的巫师，当年邪马台国遣使来(lái)中(zhōng)国，随船都有(yǒu)巫师同行，还穿着丧服。关于(yú)“蛇(shé)剑”、“盾镜(jìng)”的更多考古发现，日(rì)本学者尚在(zài)研究之中，应(yīng)该(gāi)会(huì)有更多收获(huò)。

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