则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　灭除(chú)罪(zuì)。

　　二十四日此(cǐ)日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛(fú)名(míng)号。

　　则灭烦(fán)恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日(rì)此日四(sì)天王使者下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由(yóu)拒(jù)斥到吸收的过(guò)程(chéng);在统治者推行(xíng)十斋日,以及(jí)民众修(xiū)习(xí)实(shí)践(jiàn)的压力下,十斋(zhāi)日(rì)在盛唐、至少是(shì)中唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代了道教十斋日,在民(mín)众信(xìn)仰生活中占据了(le)主(zhǔ)导(dǎo)地(dì)位;而(ér)目前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产生的结果,而它的称谓,似也应以写本(běn)中(zhōng)用得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要(yào)是明相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手掌纹算起）到日至天中(zhōng)为止的这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所以按(àn)照一般佛门道场正常作息，这段时间基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也(yě)免(miǎn)了，所以过午不食一般(bān)有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因(yīn)此一(yī)天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世(shì)作(zuò)七，也是(shì)出(chū)自地藏(cáng)经。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法门(mén)以及地藏菩(pú)萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国(guó)素食餐厅一(yī)年(nián)比一(yī)年(nián)多，外国(guó)人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健(jiàn)康(kāng)；

　　如(rú)果身体不(bù)健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少(shǎo)，病(bìng)则容易好。

　　心(xīn)是主宰(zǎi)，心理健康则身体的(de)健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日(rì)指十个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十(shí)四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十(shí)九日(rì)、三(sān)十日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月(yuè)的初八日、十四日、十五日、二十(shí)三日(rì)、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月(yuè)于(yú)此六日(rì)集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家(jiā)二众乃于(yú)此六日受持(chí)一日一夜八关斋戒，持(chí)斋布施，则令(lìng)诸天欢喜，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得其便(biàn)，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经(jīng)过了(le)由拒斥(chì)到(dào)吸收(shōu)的过程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以及民(mín)众(zhòng)修(xiū)习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时(shí)期已进入(rù)佛教经典，至少在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期(qī)已被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛(fú)教；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其(qí)反而取代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活(huó)中(zhōng)占据了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当的，后(hòu)者乃《地(dì)藏菩(pú)萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似也(yě)应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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