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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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