恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣定语中心语是什么意思，连接状语和定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思中心语是什么意思(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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