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　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xi欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好āng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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