恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音让(一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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