起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万(春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句wàn)物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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