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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下1分钟前刚刚哪里发生了地震(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(1分钟前刚刚哪里发生了地震fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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