春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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