恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。