夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能(néng)和(hé)它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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