承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思-橘子百科-橘子都知道

承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格物而后致(zhì)知是(shì)什么意(yì)思，致知在格(gé)物格(gé)物的(de)意(yì)思是“致知在(zài)格物，物格而(ér)后(hòu)知至”翻译：认识最真的(de)本(běn)心的。

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致知在格物格(gé)物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　“致知在格(gé)物，物格而(ér)后知至(zhì)”翻译：认识最真的本心(xīn)。

　　通过伏灭革除(chú)内心不(bù)好(hǎo)的私欲(yù)、承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思物欲。

　　原(yuán)句(jù)出自于《大学》。

　　原文：古(gǔ)之欲明(míng)明德(dé)于(yú)天下者，先治其国；

　　欲治其(qí)国者，先齐其家；

　　欲齐其家(jiā)者，先(xiān)修其身；

　　欲修其(qí)身者，先(xiān)正其心；

　　欲正其心者，先诚其意(yì)；

　　欲诚其意(yì)者(zhě)，先致其(qí)知，致知(zhī)在格物。

　　物格而后知至，知至而(ér)后意诚，意诚而(ér)后心正(zhèng)，心正而后身修，身修而后(hòu)家齐，家齐而后国治，国(guó)治而后天下(xià)平。

　　白话译文：古代那些(xiē)要(yào)想(xiǎng)在天下弘(hóng)扬光(guāng)明(míng)正(zhèng)大品德(dé)的人，先要治理好(hǎo)自(zì)己的国(guó)家；

　　要想(xiǎng)治(zhì)理好自己的国(guó)家，先要管理好(hǎo)自(zì)己的家庭和家族；

　　要承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(yào)想(xiǎng)管理好自己的家庭和家族，先要(yào)修养自(zì)身的品性。

　　要想修(xiū)养(yǎng)自身的品性，先要(yào)端(duān)正自己(jǐ)的(de)思(sī)想；

　　要(yào)端正自己的思想，先要(yào)使自(zì)己的意念(niàn)真诚；

　　要(yào)想使(shǐ)自己(jǐ)的(de)意(yì)念真诚，先要使自己获得(dé)知识，获得知识的(de)途径在(zài)于认知研究万事万物。

　　通过对万(wàn)事(shì)万(wàn)物的(de)认识研究，才能获得(dé)知识。

　　获得知识后，意念才能真(zhēn)诚；

　　意念真诚(chéng)后，心(xīn)思才能端正；

　　心思端正后，才能(néng)修养品性；

　　品性修养后，才能管理好家庭家族；

　　家(jiā)庭家族(zú)管理好了，才能治理(lǐ)好国家；

　　治(zhì)理好国家(jiā)后天(tiān)下才能太平。

　　《大(dà)学》是(shì)孔子及其门(mén)徒留下来(lái)的(de)遗(yí)书，是儒学的入门读物(wù)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，朱(zhū)熹把它列(liè)为“四书”之首。

　　经朱熹(xī)重新编(biān)排后，分为“经(jīng)”和“传”两个部分。

　　承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思其(qí)中“经”一章，是孔子(zi)的(de)原话，由(yóu)孔子的学生曾子(zi)记录；

　　“传”十章(zhāng)，是(shì)曾子(zi)对“经”的理解和阐述，由(yóu)曾子的学生(shēng)记录。

　　文章所展示的，是儒学三(sān)纲八目的追求。

　　它既(jì)是为达到“三(sān)纲(gāng)”而设计的条(tiáo)目工(gōng)夫，也是儒(rú)学(xué)为我们所(suǒ)展(zhǎn)示的(de)人生进修阶梯。

　　纵览四书(shū)五经，我们发现，儒家的全部学说(shuō)实际上(shàng)都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这三纲(gāng)八目你就(jiù)等(děng)于抓(zhuā)住了一把打开儒学大门(mén)的钥(yào)匙。

　　循(xún)着这进(jìn)修(xiū)阶梯一步(bù)一个脚印，你就会(huì)登堂入(rù)室，领略(lüè)儒学经典的奥(ào)义。

致知在格物，物格而后知(zhī)至，是什么(me)意思

　　认(rèn)识最真的本心。

　　通(tōng)过伏灭革除内心不好(hǎo)的私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大(dà)学之(zhī)道》礼(lǐ)记唯灶慎〔两(liǎng)汉〕

　　原(yuán)文：

　　古之欲明(míng)明德于天下(xià)者(zhě)，先(xiān)治其国；欲治其国者，先(xiān)齐其(qí)家；欲齐其家者(zhě)，先修其(qí)身；欲(yù)辩明修其身者，先正其心(xīn)；欲正其心者，先诚其意；欲指敬诚(chéng)其意者，先致其知(zhī)；致知在格物(wù)。

　　物格(gé)而(ér)后知(zhī)至；知至(zhì)而后意诚；意诚而后心正(zhèng)；心正而后身(shēn)修；身修(xiū)而后家齐(qí)；家(jiā)齐而后国治；国(guó)治而后天下平。

　　翻译：古代那(nà)些要想在天下弘扬(yáng)光明正大(dà)品德的(de)人，先要治(zhì)理好自己的国家(jiā)；要(yào)想治理好自(zì)己的(de)国家，先(xiān)要管理好(hǎo)自己(jǐ)的(de)家庭和家(jiā)族；要想管(guǎn)理好自己(jǐ)的家庭(tíng)和家族，先要修(xiū)养(yǎng)自身(shēn)的品性；要想修养自身的品(pǐn)性(xìng)，先要(yào)端正自己的心思；要(yào)想端正(zhèng)自己的心思，先要使自己(jǐ)的意念真(zhēn)诚；要想使自己的意(yì)念真诚(chéng)，先要使自(zì)己革除不好的思想；认识最真的本心。

　　通过伏灭革除(chú)内心不好的私(sī)欲(yù)、物欲，而(ér)彰(zhāng)显明德，认识本(běn)心，表里如一(yī)。

　　意念(niàn)才能真诚(chéng)；意(yì)念真(zhēn)诚后心思才(cái)能(néng)端正(zhèng)；心(xīn)思端正(zhèng)后才能修养(yǎng)品(pǐn)性；品性修养后才(cái)能(néng)管理(lǐ)好家庭和家族；管理好家庭和家族(zú)后才能治理(lǐ)好(hǎo)国家；治(zhì)理(lǐ)好国(guó)家后(hòu)天下才(cái)能太平(píng)。