在关于东方(fāng)朔的传说(shuō)中有(yǒu)很多不可(kě)思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受(shòu)折磨的民众怨气所化(huà)，而(ér)遇(yù)到(dào)酒(jiǔ)水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽(suī)然(rán)将(jiāng)信将疑(yí)但照做后真的应(yīng)验(yàn)了，而(ér)究(jiū)竟这(zhè)个怪哉(zāi)虫实(shí)际(jì)上是个什么东(dōng)西(xī)？现实生活里真(zhēn)的(de)存在吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的融化呢？关(guān)于它们(men)有没有科(kē)学解释？随着小编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉(zāi)虫(chóng)的出现和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关系(xì)，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红色的(de)小(xiǎo)虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨(biàn)认，认为见多识(shí)广的他可能(néng)会有(yǒu)答(dá)案。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名(míng)字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng学生党如何自W，如何自我安抚)子之(zhī)所(suǒ)以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝(cháo)的(de)监狱所在地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是(shì)老(lǎo)百姓(xìng)们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有(yǒu)忧(yōu)愁(chóu)的人，以酒则解学生党如何自W，如何自我安抚愁，陛下用酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是(shì)汉武帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪(guài)哉虫(chóng)是由怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其(qí)实(shí)明(míng)眼(yǎn)人一(yī)看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉(zāi)”其(qí)实含有更深(shēn)的(de)意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让(ràng)人不(bù)能(néng)理(lǐ)解的，究竟怎么用科(kē)学解释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而(ér)现实中真有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫子吗(ma)？答案(àn)是(shì)否定的(de)，毕竟看(kàn)怪(guài)哉虫的来历(lì)就觉得挺不(bù)靠(kào)谱的了(le)，而如(rú)果(guǒ)真是(shì)如此，那(nà)现(xiàn)实中岂不是(shì)应(yīng)该(gāi)有很多(duō)这样的虫子(zi)了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生的(de)《从百草园到三味(wèi)书屋》也(yě)提起过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男(nán)孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三(sān)味书屋(wū)以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出(chū)的第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老(lǎo)先生十分(fēn)传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且(qiě)以学生党如何自W，如何自我安抚一脸愠(yùn)色回(huí)答(dá)鲁迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在(zài)私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问题，同(tóng)时(shí)也让鲁迅知(zhī)道了(le)“做学生(shēng)的(de)是不应(yīng)该(gāi)问这些事的，只要(yào)读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于不知道，所谓不(bù)知道者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意说”，不(bù)过也有人认为鲁迅这样写是为了(le)讽刺(cì)当时腐朽的教(jiào)育(yù)，从那个私塾先生(shēng)的丑态也体(tǐ)味得(dé)出(chū)这种(zhǒng)意味。

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