夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰镇关西是谁，镇关西是谁打死的,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识(shí)：

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wà镇关西是谁，镇关西是谁打死的n)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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