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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(k已婚女性英文称呼，女性英文称呼ū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)已婚女性英文称呼，女性英文称呼心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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