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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然(rán)状态(tài)下才能(nén西安市城六区是哪几个g)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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