起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必(b成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区ì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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